नागार्जुन ने ज्ञानमीमांसा के लिए जो दार्शनिक समस्याएँ उठाईं उनमें से एक न्याय-प्रमाण के तथाकथित अनवस्था-दोष से संबंधित है, इस मान्यता पर कि जानने के लिए एक प्रमाण आवश्यक है, और किसी ज्ञान के स्रोत की पहचान उसमें निहित तर्कवाक्य को प्रमाणित करना है। नागार्जुन दावा करते हैं कि यह असंगत है, क्योंकि इसके लिए प्रमाणों की एक अनन्त श्रृंखला चाहिए, प्रत्येक आश्रित स्रोत के लिए एक अधिक मूलभूत स्रोत की पहचान।

वेदान्त दार्शनिक तर्क देते हैं कि अनवस्था का यह खतरा दर्शाता है कि ज्ञान स्वतः-प्रमाण है, स्वतःप्रामाण्य। वेदान्ती आत्मा (सत्यतम या गहनतम स्व) के चैतन्ययुक्त होने की औपनिषदिक शिक्षा को मीमांसा के आत्म-प्रमाणन के ज्ञानमीमांसीय सिद्धांत से जोड़ते हैं: कम से कम आध्यात्मिक ज्ञान (विद्या) की स्थिति में, चैतन्य स्वयं-चेतन है।

इससे यह निकलता है कि चैतन्य के बारे में सभी प्रश्नों के संबंध में केवल चैतन्य ही प्रासंगिक है, क्योंकि केवल चैतन्य की, तथाकथित, स्वयं तक पहुँच है। चैतन्य स्वयं ही चैतन्य के बारे में, उसके अस्तित्व या स्वरूप के बारे में, किसी भी प्रश्न के लिए एकमात्र प्रासंगिक विचार है।